Сначала разберемся с самим термином «История Церкви». Он включает в себя два компонента: «Историю» и «Церковь».

     Что такое история? В переводе с греческого слово Ιστορία означает аналитическое исследование событий, происходящих во времени и пространстве. Таким образом, самое слово «история» содержит в себе некую смысловую двойственность. То есть существует история как явление: это – цепь событий происходящих во времени и пространстве. Причем, эта цепь включает как давно прошедшее, так и происходящее сейчас, равно – и то, что, вероятно, произойдет в будущем, если оно состоится по воле Божией. Именно поэтому неправы те, кто считает историей – события, состоявшиеся исключительно в прошлом. История как событийная цепь есть явление или объект научного интереса. Свойство истории как явления – объективность. События были, есть или будут такими, какими являются на самом деле, или, говоря поэтически: «Жизнь такова, какова она есть и больше ни какова». Впрочем, существует история как субъект, то есть наука. Наука – это совокупность фундаментальных знаний для последующей реализации на практике. Свойства исторической науки – при всей ее основательности и ориентации на практику – сводятся к субъективности, интерпретационности и относительности. Субъективность объясняется уровнем духовности, конфессиональной приверженностью, общественно-политическими симпатиями, пределами научных интересов и компетенции историков. Интерпретационность состоит в том, что наука истолковывает, интерпретирует события. Эта интерпретация не всегда и не во всем совпадает с реальным положением дел и может иметь конъюнктурный характер. Относительность проистекает из зависимости научно-исторических знаний от количества и качества источников. История как наука, несомненно, гуманитарная, поскольку изучает события, в которых задействован человек. Она, несомненно, – и общественная, так как в событийной цепи действуют не только индивидуумы, но и целые человеческие общности. История – наука естественная, поскольку значительная часть событий находится в зависимости от природно-географического фактора. В ней есть элементы точной науки, поскольку она оперирует хронологией и статистикой. Вследствие собственной сложности историческая наука элитарна и вряд ли является общедоступной. Хотя одновременно с этим она – как и все проявления человеческой интеллектуальности – не может претендовать на абсолютную и безошибочную полноту познания. История как наука основывается на источниковедении, оперируя как прямыми, так и косвенными источниками, относящимися к тому или иному отрезку времени. Разумеется, приоритет отдается прямым источникам, которые должны быть многочисленны, авторитетны и взаимоподтверждаемы. Литература – то есть совокупность исследований на ту или иную тему – в исторической науке имеет исключительно прикладное значение для дальнейшей работы. Поскольку историческая наука имеет дело с фактором времени, находящимся исключительно в руках Бога, то она может лишь очень условно поделить время на отрезки. Это относительное и фрагментарное деление времени называется периодизацией. Такая характеристика справедлива как для всеобщей истории, в целом, так и для Истории Церкви, в частности. Теперь перейдем к термину «Церковь». Он производен от греческих слов κυριακόν.- Дом Господень, εκκλησια – собрание призванных, латинского слова – circus – круг (среда), еврейского קהל – собрание. Синтезированный смысл перевода таков: Церковь – Дом Господень, куда собираются верующие в Него люди, составляющие определенный (отделенный от внешнего мира) круг или среду. Церковь следует воспринимать диалектически при всей ее несомненной цельности как Тела Христова. В ней есть две составляющие: сакральная (святая) – невидимая и человеческая – видимая. Первая составляющая (непреходящая) являет собой цель, а вторая (преходящая) – средство. И цель, и средство обладают общим качеством – реальностью. В самом церковном бытии постоянно зрима воля Бога-Отца. Сын Божий – Иисус Христос – есть Основатель и Основание Церкви. В Церкви действует Дух Святой. Таким образом, в ней чрезвычайно явственно триединство Божие, неслиянность и нераздельность Его ипостасей. Триединый Бог как монопольный держатель истины наполняет Собой Церковь. Она – объект безмерной любви Господней: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25, 26). Отношение Бога к Церкви ясно. Что касается позиции человека в Церкви, то ему нужно четко определиться с тем – верный он раб или лукавый (См. Матф. 25:14-30). Двусмысленность здесь исключена!

 

 

Пастор Владимир СОЛОДОВНИКОВ, профессор
Духовной Академии Содружества Евангельских Христиан России (СЕХР)